对于陈景恪的决定，朱雄英自然是支持的。

    立即说道：“我会让翰林院刊印此书发行天下。”

    接着两人商量了一下细节，主要是如何推广此书，如何应对到来的抨击。

    之后陈景恪又分别去见了老朱和朱标，向他们说了自己的打算。

    两人自然也都是支持的。

    和宫里沟通好，陈景恪就去翰林院，找到了方孝孺。

    得知陈景恪准备正式发表大同世界，方孝孺无疑是非常高兴的：

    “哈哈……早就应该发表了，周报会出一期特刊，专门刊登此书。”

    陈景恪倒也没有反对，他的目的就是尽快填补理学留下的空白，借助官方途径无疑是最方便的。

    至于会不会有人说三道四……

    当年孔夫子周游列国，不也是希望游说国君，获得他们的支持吗。

    理学也是获得了皇帝的支持，才最终压倒其他学派，成为显学的。

    陈景恪走同样的道路，没人能指摘什么。

    只不过他的书，天然就获得了皇家的支持，少了游说的过程而已。

    “先刊印第一篇吧，探一探大家的反应。”

    方孝孺也觉得这个主意不错，说道：

    “好，我马上安排人排版。”

    所谓第一篇也就是总篇，何为大同。

    其内容，就是讲述华夏文化里，关于大同思想的发展演化。

    在文章里，他先是总体性的阐述了华夏文化的起源。

    诞生于三皇五帝，成熟于西周，光大于春秋战国。

    诸子百家都是在这种情况下产生的。

    而对诸子百家影响最大的，或者说诸子百家之所以能诞生，离不开两块基石。

    其一道家，其二儒家。

    道家和儒家，将先贤的思想汇总发展，形成了自己的思想。

    比如儒家思想的主体，就源自于周公召公的思想政策。

    而其余诸子百家，都受到了这两家的启发才诞生的。

    甚至很多学派，就是基于这两家的思想，延伸出来的支脉。

    秦汉时期百家争锋，最终儒家胜出。

    华夏文明发展到这里，其实一直是独立演化的。

    在这个过程中，并未受到外来思想的影响和冲击。

    所以，说华夏文明是起源文明，也是因为这个原因。

    但就在儒家脱颖而出后不久，佛教出现了。

    一个全新的，完全不同的思想体系出现，对华夏文明产生了巨大的冲击。

    而受冲击最大的，就是道家和儒家。

    因为当时就剩他俩了，而且他俩也是当时华夏文明最重要的外在表现。

    一向讲究无为而治的道家，反应却是最快的。

    他们迅速的，吸收了佛教思想、组织架构等方面的优点。

    又融合了阴阳家、方士等学派的精华，形成了道教。

    与之形成鲜明对比的是儒家。

    在面对佛教的冲击时反应就过于迟钝，未能及时做出调整。

    在学术思想上，一度落于下风。

    所以从南北朝一直到宋朝建立，思想界一直是佛道争锋，而儒家敬陪末座。

    之后，陈景恪又具体分析了，佛教文化从哪些方面，对华夏思想造成了冲击。

    比如慈悲为怀、普度众生、众生平等。

    佛教的这种思想，包含着一种非常宏大的终极人文关怀。

    作为统治一个族群，一个面向所有人的思想，这一点是必不可少的。

    但当时的儒家在搞什么？亲亲相杀。

    所谓亲亲相杀，就是根据亲疏远近，来确定人和人的关系。

    我不从整个人类层面去看待亲疏远近，而是从血统、亲缘这个小圈子去看待。

    这与佛教的那种，放下自己的身份，以一个宏大的角度来看待所有人，高下立判。

    而且必须承认的是，儒家是西周时期形成的贵族文化的总结。

    孔子认为，贵族高贵的不是血统，而是教养。

    贵也不是天生的，而是可以通过后天教育获得的。

    那么教育的模板是什么？

    就是西周形成的贵族文化。

    孔子将其汇总形成了儒家思想，然后广收弟子将这种思想传授给天下人，让所有人都成为‘贵族’。

    所以孟子有云：使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

    但是，儒家也同样没有否认阶级的存在。

    相反，它还特意强调了阶级属性和阶级特权。

    最典型的体现就是：刑不上大夫，礼不下庶人。

    这种对阶级的强调，在面对佛教‘众生平等’时，显得是那么的无力。

    面对同样的问题，道家就处之泰然。

    因为道家本身也有这方面的思想。

    庄子《齐物论》曰：天地一指也，万物一马也。

    而且这一类的思想，还经过了一定的发展。

    所以在面对佛教冲击的时候，道家将先贤现成的思想拿出来加以演化，就形成了自己的‘众生平等’理论。

    儒家虽然也有类似的思想，比如‘大同’。

    然而并没有被重视，也没有人去拓展这方面的内容。

    所以，南北朝一直到唐末，佛道争锋儒家只能干看着，是有其内在原因的。

    但儒家并没有真的固步自封，他们也一直在寻求突破。

    隋朝王通就提出三教合一理论，只可惜他并没有找到合适的路子。

    等到韩愈、柳宗元时期，儒家终于摸到了窍门，开始汲取佛道两家的精华，完善自己的思想。

    到宋朝时期，张载张横渠提出了‘民吾同胞，物吾与也’思想。

    他的‘民胞物与’思想，让儒家拥有了自己的‘众生平等’。

    佛教带给华夏的，还不只是这些。

    比如，让思想更加简单易懂。

    儒道皆诞生于贵族文化，是非常繁琐难懂的。

    尤其是儒家，需要‘博雅’来熏陶、培养贵族气质和心性。

    孔子提倡六艺的根本目的，也是为了‘博雅’。

    然而，‘博雅’就注定了和穷人无缘。

    只有脱离了生产的富人阶级，才有能力去‘博雅’。

    佛教思想简单易懂，大字不识一个的老农，也能听得懂。

    这对于学问传播，影响太大了。

    它倒逼着儒道做出改变。

    道家在这方面，反应也非常迅速，很快就有了简单易懂的道教思想。

    五斗米教能大兴，就是得益于这种简化。

    而儒家，直到二程时期才完成了这种简化。

    二程摒弃了儒家以前追求的诗词歌赋、琴棋书画，开始追求直通本性。

    那些诗词歌赋之类的通通不要，通过言传身教，直接掌握‘理’。

    这种简化，为儒家的推广，扫平了最后一点障碍。

    所以，儒家能在宋朝大兴，不只是因为皇家的支持。

    还在于它自身的变革。

    当然，佛教和华夏思想，是相互成就的。

    在华夏吸收佛教精华的同时，佛教也同样被华夏优秀的思想逼迫着完善自己。

    最终，与华夏思想完成融合的佛教，成为了大乘佛教，并延续至今。

    而在其他地方传播的小乘佛教，发展的都不太好，甚至连佛国都被灭了。

    所以，佛教东传，是一次互相成全。

    言归正传。

    正所谓后发优势，儒家转变的晚，反而成了一种优势。

    它可以等佛道两家思想大成之后，将两家最精华的部分一并吸收，然后完成超越。    

    文章写到这里，陈景恪终于将话题扯到了大同世界上。

    基于儒释道三家，关于终极关怀的思想，我有了一点属于自己的思考。

    将自己的想法写出来，供大家批判。

    我了向先贤致敬，这种思想就被我命名为大同世界。

    至此文章结束。

    至于大同世界具体内容都有哪些，并没有说。

    这篇文章只是介绍‘大同世界’的来源。

    具体内容要等到书正式发表，大家自己去看。

    当这篇文章发表之后，引起的轰动可想而知。

    从来没有人，如此系统性的阐述华夏思想的演变，更没有人能说的清楚，儒释道三家的关系。

    即便是唯物学开山宗师方孝孺，也只是分析了诸子百家产生和消亡的原因。

    没有能从宏观角度，来解释华夏文明的发展。

    陈景恪是第一个这么做的。

    但这篇文章，却也引起了儒家的普遍不满。

    虽然陈景恪对儒家的表述，属于先抑后扬，总体是夸赞居多。

    可你有什么资格非议我儒家学问？

    而且，从汉武帝独尊儒术之后，儒家就成为最大显学了。

    怎么到你嘴里，面对佛教的冲击，表现的如此无力？

    “我儒家何时缺少过终极关怀？”

    “穷则独善其身，达则兼济天下，难道不是那什么终极关怀吗？”

    “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这些难道不是终极关怀吗？”

    无数人拿着典籍内容，对这篇文章提出批判。

    认为陈景恪不过是哗众取宠而已。

    就连朝中很多人，看陈景恪的目光都变了。

    他们到没有简单的认为，陈景恪哗众取宠什么的。

    有那个必要吗？

    越是了解他功绩的人，就越知道他的非凡之处。

    所有人都有可能哗众取宠，唯独他不需要。

    他们的想法只有一个：

    陈景恪终于要从思想层面，对这个国家做出改变了吗？

    任谁都知道，从洪武十五年开始，真正左右大明走向的人，是陈景恪。

    他展现出了非凡的政治智慧，远超常人的长远目光，以及悲天悯人的胸怀……

    为大明设计了一整套的全新制度。

    大明的改变，是有目共睹的。

    短短十几年时间，就达成了历朝历代，需要上百年才能达到的高度。

    但他从未在思想层面上，做过什么建设和改变。

    纵使大家都知道他和方孝孺交情莫逆。

    方孝孺更是对外承认过，是受到他的指引，才悟出了唯物学。

    大家也都怀疑，他对学术有着极深的造诣。

    也有过怀疑，他早晚会对学术思想方面做出改变。

    但他自己从未表露过，大家也只能是怀疑。

    而现在，怀疑终于要变成现实了。

    面对这种情况，群臣的表现也不一样。

    有人茫然无措，不知道该如何应对。

    有人则无所谓，别管什么新思想旧思想，谁能让我当官我就信谁。

    还有些人则持反对态度，思想岂是说变就变。

    哪一种思想，不是经过千百年锤炼形成了。

    你陈景恪再聪明，才多大年纪？

    还有些人则是纯粹无法接受异己思想，其实这种人也是最多的。

    儒家读书人之所以普遍反对大同世界，也同样如此。

    莫说是古代，就算是二十一世纪也不例外。

    大家只相信自己愿意相信的。

    一旦在某处发现与自己认知不同的说法，就会陷入暴躁状态，不加思考就进行攻击。

    其实道理非常简单，每个人对世界的认知不同。

    人最难改变的就是认知，最无法接受的，是认知被打破。

    但朝野有一群人，却因为大同世界的发表，陷入了狂欢。

    那就是以邱广安为首的计官体系，以及整个算学圈子。

    至于原因，利益相关吗。

    而且，通过这篇文章，大家都能看得出。

    陈景恪的大同世界，应该是融合了百家所长形成的。

    那么他们算学圈子也可以去学习啊。

    以后谁还敢嘲笑他们，只懂术不懂理？

    儒学很了不起吗？

    我们是大同学派，思想方面同样优秀。

    于是，他们就鼓动邱广安和程一民等人，让他们找陈景恪请愿。

    以后在洛下书院开个班吧。

    陈景恪亲自出任老师，教导其他人学习大同思想。

    当几人找到陈景恪，说出大家的请求的时候，陈景恪又好笑又激动。

    他自然能看得出来，大家这是在用实际行动支持他。

    算学所代表的力量，已经非常强大。

    有他们的集体支持，大同思想将能更快的传播。

    对于在洛下书院开课的请求，他自然答应了。

    以后每隔两天都会去书院授半天课。

    得到肯定回复，算学圈子就更高兴了，开始为此做准备。

——

    朝中官吏，不论是支持的还是反对的，大多都没有急于发表看法。

    大家都在等大同思想正式发表。

    只有了解了全貌，才好发表看法。

    否则很容易自打耳光。

    反倒是民间，对他的批斗愈加激烈。

    越来越多的读书人，对他表示了不满。

    谁都知道，这背后必然是有人在推动。

    至于是谁，压根都不用想，肯定是儒家的大儒们。

    然而就在这个时候，佛道两教却集体站出来，对陈景恪表示了支持。

    十余位佛道祖师级别的大德，发表了相关文章。

    不过他们还算比较克制，没有直接攻击儒家。

    只是从自身角度，阐述了佛教东传之后的影响和变化。

    佛教主要讲，他们从华夏吸收了哪些优点，如何演变成今日这个样子的。

    道教则将的是从佛教吸收了哪些精华。

    但这些文章，都从侧面帮陈景恪论证了，他那篇文章的真实性。

    这一下，让很多人哑口无言。

    同时攻击佛道两家？

    别闹了，虽然儒家是最大的显学，可佛道的力量始终无法忽视。

    现在很明显朝廷也不站在儒家这一方，真打起来不过是自取其辱罢了。

    当然，也不乏有人嘲讽佛道是为了捧陈景恪臭脚。

    只是这些声音都比较小，也没多少人理会。

    不过，反对声音变小，并不是因为那些人改变了想法。

    他们也在等。

    等大同世界正式发表。

    他们已经做好了准备，就从儒家的终极关怀着手进行反驳。

    你说儒家以前没有这方面内容？

    那我就证明我们有。

    (本章完)


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