二月五号元宵节以后，一场大雪降临秦梦古邑，将云龙江两岸的山山水水都笼罩在皑皑白雪之中。

  这是十多年来最大的一场雪，平原的积雪超过二十厘米，山区就不好说了。

  这样的天气，除了猎人，一般是不会进山的。

  上午十点钟左右，一名五十岁左右的中年男子，牵着马，跋涉在壶溪东岸。

  中年男子过了金刚潭、木塔潭等地，就见前有巨石凌空，如钟桶悬挂。上有一峰，状若莲花盛放。一问村人，原来分别是钟石塔和石莲峰。

  男子自称姓赵，是省地矿局的工程师，前来考察壶溪的地理，说省里有意在壶溪流域修筑水库，正在考察选址。说完，老赵掏出一叠法币，请一村民作登山向导。

  两人一边向钟石塔攀登，一边闲聊。

  工程师老赵对这里的山水特别欣赏，不停地问这问那。

  后来他就将话题引到姓氏身上，说：“刚才看到指路石上写的是石莲二字，请问是村子的名字吗？还见到路边有座李氏宗祠。这里的李氏村民是谁的后代？飞将军李广么？”

  村民说：“前头是石莲村。不过，村民是皇帝的后代。”

  “这么厉害啊？李世民的？”

  “不是。我在家谱上看到过，那个字我不认识，只记得是个火字旁的，也不知道是哪个朝代的皇帝。”

  “哦，那可能是李煜吧，是南唐后主，五代十国时候的。隋唐以后，还有个后唐。梁、唐、晋、汉、周，五代，但前面都要加一个‘后’字，以别于先前同名的朝代，听到过吗？”老赵说。

  “没有啊，我们务农种田的，又没条件读书，哪里知道唐朝还有前唐后唐的，实话实说，也不怕难为情了。”

  “是的，唐有前后，晋、汉、周也一样啊。中国历史太长，朝代名称复杂，哈哈。”工程师笑笑，说。

  “崤个吗？弄得那么复杂，窝啦老百姓哪里还搞得清楚！”村民瞪大眼睛说，明显是在嘲笑那些皇帝，什么名字不好取，为什么一定要取跟前朝一样的名字？

  “崤”只是取其音。“崤个吗”在这里是“傻的吗”的意思，表示反问与不屑。

  “窝啦”是自称，相当于百花谷、窄流等地的“俺的”，葛城的“吾的”，杭嘉湖一带的“吾啦”，是“我们”之意，只是音调、音律有所不同。

  工程师说：“但你们的李煜皇帝不傻。相反，他是个文人皇帝，诗词写得一流，有千古第一词帝之称。‘问君能有几多愁，恰似一江春水向东流’，就是他写的。”

  “真的吗？这话写得有味道，我们老百姓都听得懂，好像是愁煞了，是不是？”

  “是啊，愁煞。亡国了，坐牢了，美酒、美女，宫殿、珠宝都没有了，连自由都没有了，能不愁么？沉迷于花前月下，却将朝政荒废，教训啊！”

  村民听了，说：“是啊，那叫不务正业！就像我们农民种田，如果光顾了抲鱼抲泥鳅，田里稗草成片也不去拔，哪里还会有收成？到时吃西北风去啊？”

  “也不止你们祖先。中国历史上，这类教训多了。像宋朝的钦宗、徽宗，沉迷于书画，明朝有个皇帝整天做木匠，都是玩物丧志，丢了江山社稷。”

  “客人厉害！侬这么懂事，这江山要是交给侬坐就好了，”村民敬佩地看着他，手一指，说，“到了，前面就是他的墓。”

  矮草丛中，赫然耸立着一座巨墓，可惜墓碑之类都已不见，只剩下几只石羊、石马蹲伏在草丛里。

  工程师老赵见了，不动声色地取出相机进行拍照。一通忙碌后，他说肚子饿了，让村民先下去喂马，顺便帮他准备一下中饭。

  村民走后，他迅速勘察周围的地形，寻找其他古墓的蛛丝马迹，一边用手中的洛阳铲这里戳戳，那里铲铲，以观察地下泥土的成色，判断其年代。

  这个铲子，由于在头上套了一顶塑料帽子，伪装成登山杖，一般人根本发现不了。其实，它是一种专业的盗墓工具。

  在老赵看来，李煜死时才41岁，时为公元978年，距今已一千多年，墓况哪能如此完好？即使后代为他迁葬秦梦，有专人看管，也无法保存得这样规整。

  岁月的沧桑感，是造化留下的印记，是无法制造和复原的，不管是人，还是物体。

  眼前的古墓，里面埋的八成是另一名达官贵人，年代估计是清代或民国吧。

  所以，要想知道李皇帝的寝宫，恐怕得费许多的周折。

  只是老赵此行的目标，并非李煜墓。

  这李墓在史书上有明确的记载，找起来都这么难，那要寻找其他传说中的古墓，岂不是难上加难？要寻找连传说中都语焉不详或根本就没有提到过的古墓，不更是难比登天？

  看着眼前的重峦叠嶂，老赵犯难了。

  他要找的，是金台的墓。

  当然，如果能顺带发现李煜皇帝等古墓，那他也是开心的。

  他又不嫌多。他们从来都不嫌多。

  那这个老赵，是盗墓贼么？是，又不是。

  只因为他的身份要比普通盗墓贼金贵许多，贪心也要高出许多，而智商和力量，更是要高出许多倍。

  他就是前些天秦时月苦苦寻找的日本特务，原名河野英男，中国名字叫关自民，秦梦南门“润秦药店”的掌柜，日本“落樱”计划的执行者。

  他们这一计划，直指中国武林的至尊瑰宝——《拳法指津》，作者为宋代武师金台，中华武术史上唯一受皇帝敕封，被誉为“古今拳术第一”的金台。

  金台曾当过宰相王安石10年的私人保镖。离开王安石之后，有奸臣想收买他当保镖和鹰犬，金台不愿意，奸人便欲加害。

  为避迫害，金台只好退隐江湖。

  《拳法指津》正是他晚年隐修时所着，记载了他毕生的武学心得。

  此书不仅是武学秘籍，同时还是禅学巨着，书法杰作，日本军方梦寐以求多年，名列日军撤离中国大陆之前意图攫取的宝藏之首。

  日本军方首领是岳飞的崇拜者。对于岳飞的文化遗产，无论拳法、枪法、箭法、书法，无不搜罗备至。岳飞师承周侗，周侗又师承金台。所以军方特令侵华日军，撤出中国大陆之前，要千方百计找到金台的《拳法指津》，以求让日本武术在国家战败之后照样能够生生不息，激励日本国民卧薪尝胆、东山再起。

  而要找到这本千古奇书，首先就得找到金台的隐居和墓葬所在。

  那天晚上，坐在榻榻米上的河野英男原本已经昏昏欲睡，恍惚之间眼前似乎出现了箱根老家的风光，与旧日情人欢爱缠绵的情景，却不想头上“嗒”的一声，将美梦惊得烟消云散。

  他扭头一看响处，见柱子上插了一把弩箭，上面贯穿着一封书信。再看看窗子，是开着的，弩箭正是从那里直飞而进。再观其角度，应该是从对面屋顶或窗户里飞来，而不是下面的街上。

  河野感到脊背上一阵发凉。他想自己的小命，如果人家想取走，那是随时随刻分分秒秒的事。他顿时变得谦恭起来，慢慢地靠近柱子，看了看窗外，小心地拔下了那支弩箭……

  信上只三个字：危。速走！

  他顿时意识到事情的严重性，抓起手枪就翻出了栏杆，通过架设的铁梯下到江边，再从暗匣中取出潜水装备，穿戴后无声无息地潜入江中，来到了鹤鸣山。

  说起这鹤鸣山，也是与河野有缘。

  此山踞于他药店下游一公里处，虽只百米高程，却古木参天，怪石嶙峋，特别是两面临江，一面临街，一面连着狗趴山，直通覆船山等大山。

  临江的两面，全是悬崖峭壁。

  当年河野闲时常在云龙江中潜水，由于有护目镜、鸭脚板、氧气瓶等先进装备，常人到达不了的水底，他都能到达。

  有一次，他在鹤鸣山悬崖下，发现在水下五六米的地方，有一个大窟窿。

  他头戴防水矿灯，手握匕首，潜入窟窿，待冒出水面，发现是在一处三四米高的洞厅。经过一番摸索，竟然到了鹤鸣山的半山腰，并且在一处岩石堆中找到了出口。

  说也奇，这处出口说大不大，说小不小，刚好能够让河野的身子穿过。

  这穿洞也不是站着或蹲着就能过去，而须用手抓住洞穴上方，将身子悬空，然后将脚伸出洞外，之后让全身慢慢出洞，然后再用双手扒住洞口下缘，松开双手自由落体三十厘米左右，方才落到另一块岩石上。

  而回洞呢，又须双脚在岩石上借力，仗着良好的弹跳力，才能扒住洞沿，然后通过引体向上，让自己的脑袋和上半身慢慢进入洞内，再攀住洞顶的岩石，把自己的身体拉进去……

  所以，想要利用这样一个通道，必须拥有良好的身材、臂力、弹跳力，还需要较好的协调性和水性，还需要有先进的潜水用具。而这一切，只有他河野这样的人才能具备。因此这条路径，似乎天生就是为他打造的，成为他储藏物资和应急逃生的一处绝秘通道。

  那天他从药店逃至洞内，全仗洞内储备的压缩饼干、罐头、军毯、马灯、打火机等物资，就地安然度过几日。

  当然，白天，这洞内也并非漆黑一团，有几处洞顶有天光泻入，有照明之利。

  惊魂初定之后，他在洞内游走寻觅，思考着下一步的行动。

  凭着洞内的各种物资，他一个人在里面生活几月根本不成问题，可他河野是名帝国的军人，肩负着军部的重托，岂能做一个缩头乌龟而在洞内苟延残喘？他要尽快出去，完成上级交给他的“落樱”计划，尽快将金台的武学秘籍带回日本。

  这天，他在洞内栖息时，突然听到了几下悠扬的钟声。

  在中国生活久了，他知道这钟声。

  在中国，只要是规范的寺院，起床时会敲钟，吃晚饭时会击鼓，晚上就寝会打板。

  听了钟声，他才想起这鹤鸣山上还有一座鹤鸣寺，在东面的半山腰。他以前去过一次，属于小而幽静的那一类。

  他突然心中一动，随即一拍大腿，一个计划在心里迅速形成。

  次日早晨六点钟，河野准备停当，悄悄出洞，故意将衣衫在尖石上划破多处，然后团身在泥地上、落叶中滚了一通，佯作不经意地逛进了鹤鸣寺。

  眼见庙门已开，他即料定老和尚已经起身，便径直进了观音殿，在案几上取了香，用火柴点上，在香炉中插上，便开始可怜巴巴地进行祷告，没过一会就干嚎起来，渐渐地竟然真的哭出了伤心与凄凉。

  这一哭还真奏效，不出半分钟，门外即传来急促的脚步声。

  河野装作没听到，干脆赖皮狗一样伏在地上号啕大哭起来……

  等老和尚扶起他来，他便用事先编好的一席话去进行蒙骗，说自己是嘉兴人，被日军抓去修工事，因为替受伤的中国劳工治了几次病，被日军发现特长，征去当了战地医师。后来日军战败，逼迫他一起前往日本，他在半路跳海逃跑，被中国渔船救起，回到岸上后又一路挣扎着回来，结果家中妻儿不知去向，房子也被日军烧了。

  他无家可归，流落到秦梦。昨夜正好住在鹤鸣寺附近的客栈，听到钟声，便想来此出家，了此残生。

  老和尚听了，信以为真，口中呐呐道：“是个苦命人。可这小庙……”

  河野泪眼朦胧地从怀中掏出五块“袁大头”，说是流落江湖时替人看病赚的，现在拿来供奉师父。

  看到老和尚双手接过，河野就“扑通”一声跪下，磕头如捣蒜一般，说：“师父慈悲！余生我愿意做牛做马侍奉在您身边！”

  老和尚看这汉子衣衫破烂，处境可怜，态度又实诚，又见光凭这些白洋，也够小庙维持几年了，便满心欢喜地答应下来，为河野落了发，法号无尘。

  老和尚兴冲冲地领了光着脑袋的河野去山顶的两层楼，为他指定房间，嘱他洒扫铺床，并说这楼以后也归他打扫保管，然后自行离开。

  过一会，河野听到脚步声，以为是老和尚回来了，也没有回头，却听一声呼啸，要回头看已来不及，急忙将身往旁边一让，只听“哐当”一下，一根棍子砸在他身边的床沿，把他吓得不轻。

  河野右手按住棍头，也不回头，左臂一个回肘往后顶去。只听后面有人“哎呀”一声，双手撒了棍，棍子就到了河野手中。

  河野夺了棍，定睛望去，原来是一个30挂零的光头和尚，正抚摸着左胸，瞪圆了眼向他扑来。

  河野本来只要用棍随便一戳，和尚就会顶在棍子上，但他没有动，任凭对方欺身进来，双手抓住那棍。

  河野看看对方想硬抢，开始与他比力气，便反客为主，主动道：“这位法师，你我有话好说，不要动手。”说完先行将棍子放开。

  来人抢回棍，背却撞在门上，于是“当啷”一下将棍丢在地上，冲他“呜哇呜哇”叫嚷起来。

  河野一看，乐了，原来是名哑巴。

  于是满脸堆笑，上步作揖施礼，说：“哑巴法师，我是这里当家师父的朋友，刚剃度出家，法号无尘。是师父他老人家让我住在这里的。如有什么误解，我们一起去见了当家师父再理论好不好？”

  哑巴听了，又是“咿咿呀呀”一通，指指寺院方向，拍拍自己的胸脯，意思好像是说，如果真是师父的朋友，也就是他的朋友。

  河野笑笑，猜想这哑和尚有可能是老和尚手下的沙弥，因不明情况，所以才袭击了他，于是再笑着拱拱手，示意他一起去找老和尚。

  老和尚跟河野讲，这哑巴和尚是自己的徒弟，法名后觉，一早就出门去山上拣柴火了。想是见到山上小院门开着，里面又有人在忙活，以为来了毛贼或流浪汉，于是才出现了前面那一幕。

  听了老和尚的解释，哑巴后觉双手合十向无尘师弟致礼。

  这以后，无尘每日跟着老和尚与哑巴后觉念经，日子一天天过去。

  后来，无尘发现哑巴后觉每天清晨在林中僻静处练武，一招一式，却是日本军人的军体拳，还有刺杀术，便大为诧异。

  这日，正当哑巴后觉一人舞着棍练刺杀练得兴起时，无尘突然也持了一截枯枝，从一旁跳出来。两人迅速搏击在一起。等到后觉持棍往前飞扑突然又回手一棍搠来时，无尘禁不住喝了声“吆嘻”。

  这喝彩声一出，哑巴身子一抖，立即停止了动作，并用日语轻声问他：“你刚才说了什么？你是日本人？”

  这回轮到无尘傻住了，原来“哑巴”后觉竟然会说话，而且用的还是日语。

  无尘想是刚才一声“吆嘻”暴露了身份，便也不再隐瞒，直接用日语告诉对方，自己是日本商人河野英男。

  后觉和尚上前鞠躬，无尘和尚鞠躬还礼。接下去，两颗光头并排凑在一起，用日语叽叽咕咕地耳语起来。

  无尘这才知道，后觉原来是一名战斗中幸存下来的帝国军人。无尘便也坦诚相告，自己是帝国的一名特工，奉陆军军部之命，长期潜伏于秦梦，现在负有特别行动使命。

  假哑巴假和尚后觉听了，竟然说可以帮助无尘迈出行动的关键一步。

  无尘大喜，问后觉计将安出，后觉便在他耳根如此这般地说了一通，喜得无尘连声说“屎吧拉稀，屎吧拉稀”，意思是太好了、太棒了。

  这日本文字，原是根据汉字的偏旁、部首和草书写法改造的，但发音没有照搬，而是自己创造，读起来音节繁复，有的从中文的角度听起来很是不雅。就像刚才无尘说的“屎吧拉稀”，翻译成汉语，即使是用“死罢拉西”，也一样不雅，而且看起来更不吉利，更加滑稽。

  次日晚饭后，两人说要去甑山采药材，拜过老和尚，然后于子夜时分，来到江边一礁石边焚起一个火堆。

  不一会，一艘运沙船悄然靠近。

  两人上船，一路逆流而去，凌晨两点多到了桑园头，再溯壶溪到达排潭。

  两人下了船，再租了只竹筏逆流而上，到永王已是四点光景。

  两人下了筏子，付了路费，在街上找了家早起的豆腐店，要了两碗豆腐脑，再在旁边一个油炸食铺要了四根炸得焦黄的糯米糖饺，呼噜呼噜吃了，然后步行前往永王山。

  上山后，两人进了妙智寺。

  后觉轻车熟路找到方丈室，向正在喝茶发呆的大胖和尚真定方丈引荐了无尘，说他是一名游方僧人，正在鹤鸣寺挂单，与老和尚关系甚好。听说妙智寺乃千年道场，特来参访。

  无尘和尚随即奉上10块“袁大头”，说兵荒马乱的，颠沛游离多年，这回见永王山气象万千，一心只想拜在真定方丈门下学佛修行，望大和尚玉成。

  方丈真定法师见状，点头收留。

  自此，无尘慢慢在僧人中周旋，逐渐产生影响力，自然也就落地生根。

  旧檀有《出家》诗讽世：

  有钱能使鬼推磨，

  进庙还须一柱香。

  穿上袈裟充弟子，

  木鱼声里蟹初黄。


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