张柬之听到了共鸣之音，赞道：“大师果然胸怀坦荡，出言不凡。”

一定禅师无奈地摇了摇头，叹了一声，话锋一转：“唉，只可惜那张柬之年事已高，流放新州之后，不知身体吃不吃得消……。”

张柬之顺着他的话头而上：“生死有命，非是人所力求。大师且放下担忧，一切顺其自然。”

“施主所言极是。”一定禅师听张柬之这么讲，内心之言脱口而出，俄顷，浓眉一锁，双眼凝定，上下打量着张柬之，好一会，才以探究的口吻问道，“施主，贫僧今日与你谈经论道，见你身在俗世，却心在梵门，出口句句箴言，字字珠玑，有如醍醐灌顶，令贫僧愚钝大开。你之真知灼见，实在可以跟我佛门中的高僧大德比肩齐眉。有道是，大泽起龙蛇。莫非你就是从中原来的那个大儒？”

张柬之不便暴露自己的真实身份，听后摆手否认：“不、不、不。今天我在大师你的面前，只不过是班门弄斧、直抒胸臆而已，皆因我平日也经常见到云游四海来到新州地域的高僧，听其教诲，悟其禅道，所以对你们佛门之事略知一二。”讲到这里，张柬之用右手拍了拍自己肩膀，继续说：“你看，我这一介山民，瘦弱的肩膀，怎能与朝中那些大儒相提并论呢？！”

一定禅师眸睛闪射出一道亮光，直指张柬之，追问道：“施主，你说的可是真话？”

张柬之的嘴角轻轻一拉，略笑一下，指着胸口，道：“大师已研经禅修多年，该知道明心见性，即心是佛。我是何许人也，你可直彻心田，自领自悟，无须再花费唇舌，来作追问。”

一定禅师早就从定慧师父那里听过佛祖释迦牟尼拈花微笑，以心传心的佛门故事：当年佛祖释迦牟尼在灵鹫山说法，手拿着大梵天王送给他的金婆罗花示众，意态安详，却是一言不发。等着听经的众门徒都是惘然不知所措，只有弟子摩阿迦叶破颜微微一笑。释迦牟尼当场宣布：“我正法眼藏，精心佛法，是奥妙心法，现在已经以心传心。”当场将袈裟金钵传授给摩阿迦叶。这是佛门的经典故事。

一定禅师听张柬之这么讲，又见他直指人心，内心明白几分，不由想起了中国传统文化中具有重大影响的儒、道、佛三家。于是，抛砖引玉：“以孔子为创始人和代表人物，孟子和荀子为继承补充的儒家文化。儒家首先认为‘人之初性本善’，认为人天生具有善良的本性，人人都有恻隐之心，具有同情心。社会之所以出现混乱，私心严重的现象，是因为人们的良心善心丢失了，要把它找回来。所以孟子讲道：‘有人养的鸡和狗丢失了，知道要去寻找，但是有的人心丧失了，却不知道去寻找，悲哀呀！’这就引出了儒家所建立的道德文化、伦理与孝道文化，所以说，儒家文化是以道德、伦理、孝道为基本点的。”

张柬之听后，微微一笑，问道：“那么，佛家文化又是怎样的呢？”

一定禅师答道；“中国的佛教就是佛教的中国化。说到这里，应是岭南新州人的骄傲。因为出生于岭南新州的惠能，使得发源于印度的佛教真正开始走上了中国化的道路，并且使禅宗成为影响最深远、流传时间最长的中国佛教。”

一定禅师说到这里顿了一下，品了一口禅茶，然后继续说道：“惠能之所以能成为禅宗六祖，与他自小在金台寺闻经开悟，感悟佛法所分不开的。”

接着，一定禅师叙述了惠能北上作佛全过程——

惠能在金台寺感悟佛法后，千里迢迢来到湖北黄梅禅寺，禅宗五祖弘忍问他：“你从哪里来，想干什么？”

惠能回答：“我从岭南新州来，想学做佛。”

弘忍道：“你们岭南人没有佛性，你又是一个獦獠，怎么能学佛呢？”

惠能回答说：“人有南北之分，但佛性是不分南北的，我为什么不能学佛呢？”

弘忍听后，感觉到来者非一般之人。于是就留下惠能先到厨房打杂，做堆米之事。有一天，弘忍在法堂上对弟子们讲，你们学了这么多年究竟懂得了佛法的真谛没有？你们每个人写个偈颂（心得体会）给我，如果哪个人真能领会佛法，我就将衣钵传给他，让他做禅宗六祖。

于是上座神秀就写了一偈：

身是菩提树

心如明镜台

时时勤拂拭

莫使惹尘埃

这首偈语的意思是说人的身体如同菩提树，人的心灵如同明镜，要时刻注意擦拭，不要沾染上世俗的灰尘。

弘忍看后对众弟子讲，你们每人抄写一份好好研习，照此修行必得大益。但弘忍却在心里想：神秀还未能领悟到佛法的真性。

他对神秀讲道：“凭你这首偈的见解，只在门前，未进门内。”

惠能得知后，也叫人代写了一偈：

菩提本无树

明镜亦非台

本来无一物

何处惹尘埃

惠能认为，佛性本来就是清净的，原本就不是一种有形体的东西，菩提树、明镜台都是人心里面生出的虚幻之物。只要彻底的悟出“心性本净”与“佛性在心”的真谛，就会明白“常清净”的佛性心体是不可以用“染”、“拭”这样的语言来表达的。

认真分析一下神秀与惠能的偈语，便知那个对禅对佛道悟性更高。

神秀的偈语是:

身是菩提树

心如明镜台

时时勤拂拭

莫使惹尘埃

由此可见，惠能悟性、境界的确要比神秀高出一截。当时，五祖弘忍认为惠能不但道出了禅的本意，而且比神秀理解得更深更透，更“空”，更“无”，更加唯心，认为他是接法的理想人选，亲自至碓房暗示惠能晚上三更到方丈堂。

是晚三更，弘忍向惠能宣讲《金刚经》，至“应无所往，而生其心”，惠能大悟。弘忍便传顿教及衣钵，并对惠能说：“你为禅宗第六代祖。”就这样，“禅宗六祖”诞生了。

弘忍将六祖之位传给惠能，并连夜将惠能送下山回到南方，叮嘱惠能“逢怀（怀集）则止，遇会（四会）则藏”。惠能以船自渡，在怀、会地区隐蔽了十六年后，创立了影响深远的禅宗南宗佛教，这是佛教中国化的一个里程碑。

张柬之待一定禅师讲完惠能成祖经历后，忍不住点评起惠能来：“惠能对于佛教发展流传的重要作用，归纳起来，主要有三点。”

一定禅师：“那三点？”

“一是认为人人具有佛性，只要人人修身向佛，就可以立地成佛。所谓“苦海无边，回头是岸”。这就将佛教大众化了；二是佛教的中国化。惠能认为只要人具有佛性并内心空灵无念，抛弃人间苦恼善恶就可立地成佛，不必再到西方世界去成佛。他说中国人成佛要去西方，那么西方人成佛又去哪里了；三是创立顿悟成佛说。传统佛教（如北宗神秀）是讲究渐修成佛的，这就给予人们漫长而痛苦的修佛过程。而惠能认为只要人清静无为，无念无求，就到了佛的境界，而且成佛不必限于寺庙，在家里修炼也能成佛。惠能认为佛是悟出来的，不是修出来的。”张柬之一口气把他的观点说出来。

一定禅师听完后，连连点头，表示认同。他机锋一转，“请施主说说惠能的南宗禅对普罗大众的有什么用处？”

张柬之接过一个话题，“在说这个问题之前，我想先说一下唐朝历史发生的一些变化。唐朝历史从618年唐高祖李渊称帝建立唐朝开始，可以概略分成数期，大致上以安史之乱为界。初唐时国力强盛，唐太宗时期国力逐渐复苏，击败强敌，唐太宗受尊“天可汗”，成就贞观之治。唐高宗时期击败西突厥、高句丽等强敌，建立永徽之治。唐高宗去世后，武则天于690年建国周，即当今的武周，女主政治达到高峰。”

张柬之说到这里，接下来本想评击一下女皇武则天专权，亲小人，远忠臣的行为。但话到嘴边又马上噎了回去，说起了大唐开国的事来——

唐朝皇室自称出自陇西李氏，也有经史学家考证应为赵郡隆庆李氏之后，与北周皇室和隋朝皇室的关系甚密。其先祖为南北朝时期的李虎，他因功被封为西魏北周的八柱国之一。隋朝建立后，隋文帝封李虎之子李昞为唐国公，后由李昞之子李渊继承爵位。

李渊受隋炀帝重用，于616年被派为太原留守，但隋炀帝对他也不放心，派王威与高君雅监督之。

隋朝在大业年间，由于隋炀帝过度使用国力与三征高句丽的失败，使大唐高祖李渊得各地民变不止，史称隋末民变。

李渊见天下大乱，隋朝的灭亡不可扭转，便生起取而代之的念头。617年李渊杀王威、高君雅，在太原起兵造反。

不久，李渊率诸子众将攻破守备关中的屈突通，占领隋都大兴城。李渊拥立杨侑为帝，是为隋恭帝，遥尊隋炀帝为太上皇，自任大丞相，进封唐王。而在扬州的隋炀帝，他心灰意冷，不愿返回关中，最后于618年的江都政变中被宇文化及等叛军杀害。李渊借此机会，于同年五月迫使隋恭帝禅位，建国唐朝，即唐高祖。都城大兴改名为长安，封嫡长子李建成为太子、嫡次子李世民为秦王、嫡四子李元吉为齐王。

李渊建立唐朝后以关中为基地逐步统一天下。在入主关中前，先派使吹捧占据河南的瓦岗军李密，使其成为东方的屏障。入主关中后，派李世民平定西北金城的薛举、薛仁杲，派唐使安兴贵、安修仁生擒武威的李轨。

620年派李世民击败入侵河东的刘武周、宋金刚。而后洛阳郑帝王世充与河北夏帝窦建德宣布结盟，联合抗唐。

622年李世民击溃联军，俘窦建德，王世充投降。窦建德的余部刘黑闼也被李建成击溃，河北至此平定。623年辅公祏率杜伏威余部在丹阳反唐，隔年被唐军俘杀，江南平定。而两湖地区也在621年唐将李靖于唐平萧铣之战获胜，梁帝萧铣于江陵降唐。翌年，岭南冯盎降服，又虔州林士弘死，中国本部归唐朝所有。

李渊在位时期，依据隋文帝旧制，重新建立中央及地方行政制度，又修订律令格式，颁布均田制及租庸调制，重建府兵制，为唐代的职官、刑律、兵制、土地及课役等制度奠定了基础。

张柬之接着说起唐初盛世——

唐朝的崛起有赖秦王李世民，他的军事才能突出，率军赢得多次关键胜利。扫平群雄后，太子李建成与李世民为了皇位而斗争，626年李世民发动玄武门之变，杀了太子李建成与齐王李元吉，控制长安。李渊深知形势，于是禅让帝位，成为太上皇。李世民继位，即唐太宗。

唐太宗励精图治、纳谏如流，逐渐恢复唐朝的国力。在内政方面，唐太宗推行均田制与租庸调制，提升农业发展。在职官制度上，改良隋朝的制度，形成三省六部和科举选士制，限制皇权发展与贵族世袭等恶习。唐太宗不计出身，网罗一大批精明强干的大臣，比如房玄龄、杜如晦、长孙无忌、魏徵、马周、高士廉和萧瑀等文臣，以及一班武将如尉迟敬德、李靖、程知节、李世勣和秦叔宝等。此外，唐太宗派官员四处询问百姓的生活情况，然后把各官员的功过写在屏风上，以便褒贬。


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