梁金莲见问，便说：“这里与马有关，叫马林呢！”

惠能似有所思，“马林？”

梁金莲见惠能对这里好似很感兴趣，想起早几年她和阿爹、阿哥打猎路过这里，在此歇息，她也很好奇地问她爹。她爹向她讲了二个关于马林的故事。

惠能听梁金莲这么一说，忍不住道：“阿莲妹，快说来听听。”

“嗯。”梁金莲见惠能如此感兴趣，于是，把她听她爹讲的这个水源山马林的故事，原原本本地向惠能重复了一遍：

传说很久以前，有一年天大旱，村民到水源山和马林坪祈祷求雨，希望天公赐福洒甘雨，庄稼着地有个好收成。

一年立秋季节已过，但河涧干涸泥裂，大地草木枯黄，秧苗未着地。天露山村民数百，手把元宝蜡烛香，肩负寺庙神佛，跋涉几十里，来到水源山和马林坪。

人到此地，只感天露仙水凉心田，仍忧日后好天（有雨下的天气）又何时！没多久，众人忙把香烛点燃，烧香祈祷。顿时，火光映山腰，人们身上汗水直流，汗珠往地淌，香烟冲云霄，触及神仙眼。

神仙拨开云层，忽见人间此情此景，马上呼风唤雨，降下一场大喜雨。这里的村民抓紧时机，忙把秧苗插，由于抢季节勤耕耘，当年收成还算好。

又有一年，立秋前已觉察旱情的来临，因此提前组织队伍求雨，进程按往时，及时雨也随求随到。神仙在呼风唤雨中，同样拨开云层，洞察人间，只见山涧河水白白被溜走，便吼声道：“要拦河筑坝把水留！”

夕阳西下，人群已散。夜幕降临，神仙下凡。用雨伞挑大石鼓这块化石和大塘坳那块椿石，准备放到开平大沙和新州共成，拦河筑坝蓄水。

谁知天将拂晓，无法完成。

在下厂香炉坪准备回天庭时，香烛光仍明，香烛烟仍扑鼻，人间雄鸡鸣啼声越来越嘹亮，推磨、舂米声频频传过来，神仙用手指把马林村前面的那匹骏马拍了几下，骏马发出了惊天动地的嘶叫声。

这几拍，在马背上留下了一个长60厘米，宽30厘米的手印。

这段神奇的传说，深深地印在后人的心中，故此被人们誉为“神仙手迹”。

梁金莲说完神仙手迹后，又感慨地：“说起这马林的来源来。在天露山，还有一个美丽动听的故事呢！”

传说在汉高祖时代，有一座大山，叫天露山。此山山势巍峨、蜿蜒相连起伏，纵横百里，山峰高耸，云雾缭绕。山上奇景众多，有美丽的山峰如骏马奔驰，有潺潺流水似太白腰上玉带，从山峰自上而下，一泻而下汇入山下那条奔流不息的江河。这里的地理环境是季风从南海北上经台山、恩平后所遇的第一座大山脉———天露山脉的背后。由于有了天露山脉这道屏障，这里的常年气温都比平原地区稍低，每年南海北上的台风都因被山脉阻隔而风势减弱，也就减小了台风对当地所造成的损害，而台风却为这里带来了丰富的雨水。这种独特的气候环境很适合各种树木生长。

伫立河边，放眼四望，但见山顶松树郁郁葱葱，果树野花环山绕岭，随着阵阵山风，涌起层层波浪。山上、山下、路旁、河边，全沐在花果的芳香之中，连那轻波粼粼的河面上，都泛着片片涟漪，也好像要溢出阵阵芳香似的。好一个山清水秀、环境幽雅、花果飘香的安居乐业之地。

话说刘邦打败项羽称帝，建立大汉王朝后，跟随他打天下的那班文武大臣，有的留在朝中做官，有的荣归故里。在这班大臣中，有一文官姓梁名兴，他深知在太平盛世之时，伴君如伴虎，因此，他不留恋朝中的锦衣玉食，荣华富贵，效仿朝中重臣张良，辞官不做，从“赤松子”之游，寄情于山水之间。

再说梁兴携妻李氏南下，一路游山玩水来到这里，看到有这样一个好地方，便在这里安居下来。夫妻俩在屋前屋后种了一些龙眼、荔枝等果树，又在山上遍种青梅树苗。这里本来就是个山清水秀的好地方，经过他们的辛勤劳动，不久，屋前屋后，花香果熟。

再说梁兴夫妇在这里躬耕，不知不觉过了十多个春秋，生活过得丰裕称心。但有两件事未能如意：一是年过半百，膝下还无儿女；二是早年种的果树都已开花结果，唯独青梅依然绿叶青青，不见开花结果。

一天，他们正在山上给青梅松土施肥，突然发现梅林深处有一匹小马躺在那里，连忙走上前去一看，只见那匹小马受了重伤，一见他们，试图挣扎起来逃跑，但一点都不济事，“卟”地一声又倒下去了。

梁兴见状，心想：上天有好生之德，救马一命，也胜造几级浮屠。

于是，凭着十多年来居于山野学到的药性和医术，连忙找来山草药为小马疗伤，夫人还割来嫩绿青草喂养小马。

小马经过梁兴夫妇的精心治疗，很快治好了伤。小马怀着感激之情，向梁兴夫妇拜了几拜，然后依依不舍离去。

光阴似箭，日月如梭，转眼之间又过了几年。这时，梁兴夫妇已年逾花甲，体力一天不如一天，干起活来倍感吃力，正愁以后的日子不知怎么过。

一天傍晚，他们从地里回到家中，闻到有一阵饭菜的香味从厨房里飘出来。

于是，赶忙进去揭开锅盖一看，只见锅里已是煮熟的雪白的米饭和一碟碟的肉菜，顿时觉得好生奇怪，向附近的人打听却都说不知道，迟疑了一会，因为饥肠辘辘，就吃了起来。一连几天都是这样。

为了解开这个谜团，这天，他们特地提前一个时辰回家。刚到家门，就看见厨房冒起炊烟，顺着厨窗往里一望，只见有一个年轻男子正在烧火做饭。

他们立刻推门进去，那个男子想回避已来不及了。

梁兴夫妇上前查问：“你是谁?”

这时，那个男子善意地望着梁兴夫妇说：“你们不要害怕，我是你们早年救过的小马儿，为了报答你们的恩情，我爹妈要我认你们做干爹、干妈。你们如今都老了，就让我来孝敬你们吧。”说完，向着梁兴夫妇跪下，又说，“请受干儿子一拜。”

梁兴夫妇赶忙把他扶了起来，高兴地认了马儿这个干儿子。之后，梁兴夫妇同干儿子就像一家人一样生活，直到他们辞世。他们临终前遗言：要让儿子想方设法令山上的青梅开花结果，造福一方。

马儿为干爹、干妈办完身后事后，为了实现干爹、干妈的遗愿，他日行夜宿，顶烈日，冒寒风，走遍深山老林，访遍园艺名师，历尽千难万苦，但始终未寻得良方。

这天，又是一个断魂清明节。马儿冒着纷纷小雨，千里遥遥回来拜祭干爹、干妈。

他在墓前摆上祭品，顺手在墓旁拾了几根干枝，点燃后插在墓前拜祭……想到历尽艰辛，至今未能完成干爹、干妈的遗愿，伤心之时不由得喉头哽咽，竟然放声大哭起来。

再说刚才马儿点燃的不是一般树枝，而是颇为珍贵的檀香枝。此时，只见一股香气伴着哭声直冲九霄，惊动了天宫玉皇大帝。

玉皇大帝获悉后，宣旨百花仙子助马儿一臂之力。

百花仙子领旨后，采集天地之灵气、仙露，引天上瑶池之圣水洒落这里。

青梅得天地灵气、仙露、圣水的浇灌，便在当年严冬季节，先后绽放出雪白的花朵，漫山遍野，白茫茫一片。有诗为证：山上一枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

是年春天，当其他树木开花时，这里的青梅已果压枝头。待到青梅成熟，人们怀着喜悦的心情前来收获时，那个年轻人已不知往哪里去了。人们被这件事感动了，就把这里叫做“马林山”，简称“马林”作为纪念。

自此，水源山一带，处处人家处处梅。每年寒冬季节，十里梅花开放，洁白如雪，香气四溢，蔚为壮观。

再后来，不知是哪一次冰川纪的地壳升迁，竟然把这座纵横百里的大山傲然擎起，劈成几段；又不知是祖先的哪一根不竭的龙脉，把这里变成了桑田，直至分成现在的马林、凤山、大朗、曹田、水浪、西水等村庄，统一叫“共成”；而山下那条奔流不息的清澈小河则叫共成河。

话说马林一带发生了那一次冰川纪的山崩地裂，把这里划成了几条村庄，梁兴夫妇早年所种的龙眼、黄皮等已荡然无存，唯独青梅散落在这一带的山上、山下和村前村后，梅花依旧笑冬(东)风，年年硕果累累。

……

听完梁金莲讲的这个优美动听的故事后，惠能对这里更增添喜爱和留恋之情了。

惠能对梅花有特殊的喜好，认为在这里种梅，生长出来的绿萼梅开出的花一定会一瓣瓣冰清玉洁，似禅心般纤尘不染，空灵无瑕，望过去就会令人杂念全消。

惠能看中了这个环境优美的地方，后来，一有空闲，便和梁金莲来到这里种植梅树。

这里土地肥沃，水源充足，光照极好，所以那些梅树生长得又快又好。

天露山的山民十分喜爱梅树，他们认为梅树是八仙来到天露山举行百果宴时，铁拐李等仙人留下的梅核而吸收了天地灵气而孕育出来的，更是玉皇大帝宣旨百花仙子助马儿一臂之力。采集天地灵气、仙露，引天上瑶池之圣水洒落这里而开花结果的。

在惠能和梁金莲的辛勤劳作和推动下，山民们在山上大面积地种植梅树，没有多久，天露山上的梅树已是漫山遍野。

梅花盛开的季节，山上山下，一片白茫茫的，似白云飘落大地。山风吹来，梅花的香气荡漾，醉人心头，可以说，山民们是生活在花的海洋、香的世界里，怡然自得。另一方面，每到梅花飞落，梅树结果的季节，无数的青梅挂满枝头，累累的果实将枝头也压弯了。

当时，这里的人们大都把成熟的青梅作为鲜食水果。后来，惠能引导他们，收获的的梅子既可以浸酒，也可以制成凉果出售。这么一来，梅树给他们带来不少的实实在在的收益。

更为难能可贵的是，惠能在这个灵气迫人，环境清幽之地，放下一切俗事杂念，和梁金莲一起躬耕种梅，一起念经，一起体验“禅农一体”，一起听蛙叫蝉鸣，接受清静和谐大自然的熏陶；跟娘亲一起去种菜，从打打杀杀、喧嚣、烦闷的环境中解脱而亲身体会出来，潜修悟道，为后来那部光耀千秋的《六祖坛经》打下了厚实基础。如他在《六祖坛经》中的第三品“决疑”品中写道：心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲……

《六祖坛经》共十品：行由、般若、决疑、定慧、坐禅、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱。其中“决疑”是第三品（即第三章）。

这一品的意为：“心平何劳持戒行直何用修禅”，修行人能做到心平气和面对世事，那么何必去刻意持戒呢?行为正直，心若止水何必去闭门坐禅呢?

“恩则孝养父母义则上下相怜”，是一个知恩之人，就必定孝敬父母，是一个明义之人，就必定会尊老爱幼。

“让则尊卑和睦忍则众恶无喧”，人能作到事事谦让，就必然会使周围的人呈现出尊卑有序、和和睦睦景象，懂得忍辱之道的人，自然会明白隐恶扬善的妙用。

“若能钻木取火淤泥定生红莲”，只要钻木能取火，淤泥中就能盛开不染的莲花。

惠能佛性说的特点在于把佛性看作人的唯一特性，把成佛的途径通过“内求于心”，转移到对自己“本性”的觉悟上来。而《六祖坛经》也就是惠能自身修行的悟性、灵感之体现，这与惠能深入民间，体现生活密不可分。

套用句现代的话，叫做“源于生活，高于生活”。


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